今东说念主一直对唐朝有着无限的关怀与设想。唐诗笔下的大唐帝京，有着若何的光景？

今天的文章整理自学者、作者辛晓娟（别名步非烟）的演讲，她将带领咱们探寻诗句里的盛世风骨与东说念主生百态。本场举止是由北京大学出书社和鼎好都集举办的 “书香北大・阅见鼎好” 阅读季系列讲座。咱们但愿通过这么一场念念想和学问的盛宴，搭建起经典体裁与众人读者的桥梁，在深度对话与专科共享中启迪念念考、收货感悟。

辛晓娟现任教于中国东说念主民大学国粹院，她更为众人熟知的是别名步非烟。辛素养是北京大学体裁博士，深耕隋唐体裁、诗体学界限多年，学术功底深厚；同期她亦然国内知名武侠演义家，创作的多部武侠作品畅销全网，深受读者喜爱。在学术有计划界限，她出书了《杜甫歌行艺术有计划》等专科文章，兼具学术严谨性与体裁可读性，现时还担任中国李白有计划会常务理事、中华诗词学会理事、中国武侠体裁学会理事等多个进攻职务。

因篇幅所限，本文有所删减，小标题为编者所加。

主讲｜辛晓娟

何为饮中八仙：

盛世长安的“顶流天团”

今天我要和寰球共享的，是我的作品《东说念主生满足在长安：诗说大唐》中的中枢内容。

咱们常说，每一座城市、每一栋诱骗，从来都不单是是冰冷的砖石结构与纰漏的物理构建，它着实的意旨与灵魂，在于那些曾在其中行走、生活、留住故事的东说念主，在于岁月镌刻在这片地皮上的东说念主文古迹与时期钤记。是以，咱们走进一座城市、读懂一座城市，内容上就是在阅读一段镇定的历史，品读一个波浪壮阔的时期，以及在这个时期里鲜美滋长、熠熠生辉的每一个东说念主。

今天咱们的共享，不从晦涩的学术表面切入，而是从一首寰球耳闻目染，却又很少深挖其背后深意的唐诗 —— 杜甫的《饮中八仙歌》脱手，一同穿越千年，回到唐都长安，去意识八位名动盛唐的名士，了解他们为何被称作 “饮中八仙”，读懂他们各自不同的气质风骨，以及他们身上所承载的大唐盛世的多元步地。

咱们先来拆解这首诗的中枢：到底什么是 “饮中八仙”？凭据《新唐书・李白传》记录，饮中八仙指的是李白，以及贺知章、李适之、李琎、崔宗之、苏晋，还有知名书道家张旭、焦遂这八位那时名声赫赫的东说念主物。

他们能被并称为 “八仙”，当先最直不雅的共同点就是善于饮酒、爱好饮酒，因此也被叫作念 “酒中八仙东说念主”。这八位名士在那时的长安城影响力极大，上至王公贵族，下至平民匹妇，无东说念主不知无东说念主不晓，用当今的话来说，他们就是唐代当之无愧的文化 “顶流天

《东说念主生满足在长安：诗说大唐》

作者: 辛晓娟 著

版块:启笛｜北京大学出书社 2024年5月

诚然，任何一个被后世牢记的群体，都绝非纰漏的共性聚合，除了嗜酒除外，他们更有着精神层面的共识：性格粗野美丽，不固执于世俗礼制，不被功利端正经管，行事任意真我、超脱无为，也正因如斯，才被那时的众东说念主冠以 “仙” 的好意思誉。

这里我要和寰球澄清一个常见的误区：好多东说念主以为杜甫是亲眼见到八位仙东说念主都聚，才写下这首诗，但事实并非如斯。杜甫创作《饮中八仙歌》时，这八位 “仙东说念主” 大多依然离开长安，贺知章早已辞官归乡，李白也离开了京城，八东说念主从未在长安罢了着实的 “全员同框”，杜甫也从未见过他们合体的场景。

但杜甫用极致空闲的体裁手法，凭借回忆与设想，弥补了这份缺憾，在诗句中让分布各地的八位仙东说念主越过期空 “同框”。是以咱们再读这首诗会发现，它其实写了九个东说念主：八个千里醉真我、落拓形骸的醉者，一个暴露追想、满怀深情，为他们定格盛世风度的记录者，而这个记录者，就是杜甫。

逐品八仙：

一东说念主一面，尽展盛唐风骨

咱们就随着杜甫的笔触，一一品读饮中八仙的特地风度，感受每一位名士的东说念主格魔力。

贺知章：醉眠井底的放手老顽童

第一位出场的是贺知章，对应诗句：“知章骑马似乘船，目眩落井水底眠”。

贺知章字季真，号四明狂客，是盛唐原原委委的天才文东说念主，自幼便文华出众、申明远扬。他在武则天证圣元年一举进士考取，少小成名、资质冠绝那时。这份配置在唐代含金量极高。寰球不错作念个对比：唐宋八寰球之一的韩愈，才华横溢却考了四次才考取进士；苦吟诗东说念主孟郊，一直考到四十六岁才得以考取；五代诗东说念主卢延让，更是考了二十五次才遂愿登第。由此可见，贺知章的资质与才学，远超常东说念主。

除了诗文绝世，贺知章最广为东说念主知的就是嗜酒如命，诗仙李白、诗圣杜甫都曾特意写诗，描写他的醉酒姿态，让他的醉意彪昺日月。而贺知章与李白的相遇，更是盛唐文学界的一段佳话。李白初入长安时，在紫极宫偶遇时任太子来宾的贺知章，贺知章读完李白的诗作，就地惊为天东说念主，直呼其为 “谪仙东说念主”，这亦然李白 “谪仙东说念主” 称呼的由来。

不仅如斯，贺知章当即解下我方带领的金龟换酒，与李白舒怀痛饮。金龟是唐代三品以上高官的身份信物，是权利与地位的记号，他并非无钱买酒，而是化用魏晋阮孚金狗尾续换酒的典故，彰显我方小瞧权势、敬重亲信的名士仪态，这份放手与美丽，与李白一辞同轨，两东说念主也因此成为一世亲信。

杜甫笔下的贺知章，已是八十岁乐龄，醉酒后骑马哆哆嗦嗦，如同乘船一般不稳，失慎失足落入井中，却莫得涓滴莫名，反而索性在井底酣然入梦，将一场不测转动为即兴自如的名士风致，活成了可人又开畅的老顽童式样。

汝阳王李琎：醉心好意思酒的皇族贵胄

第二位是汝阳王李琎，诗句写说念：“汝阳三斗始朝天，说念逢麴车口流涎，恨不移封向酒泉”。

李琎身份特殊，是唐玄宗的亲侄子，深得唐玄宗宠爱，以至被评价为 “倍比骨血”，恩宠远超其他天孙。也恰是这份特地的宠爱，让他有着别样的底气：喝够三斗酒之后，才去朝见皇帝。放在古代，面见皇帝是多么肃穆之事，旁东说念主皆是步步为营，唯有他敢醉酒觐见，尽显即兴纵情。

他对好意思酒的腐烂更是极致，路上遭遇运输酒的车辆，闻到酒香便忍不住涎水直流，即便已饮三斗，依旧余味无穷，以至斗胆建议，要将我方的封地迁到酒泉。酒泉在唐代是边域之地，算不上高深繁荣，只因传闻城中泉水味如好意思酒，便让这位王爷刻骨铭心，一心只想作念 “酒泉王”，杜甫短短三句诗，就将这位腐烂好意思酒的皇族贵胄形象描写得一语说念破。

左相李适之：牛饮仗义的失落宰相

第三位是曾任宰相的李适之，诗句为：“左相日兴费万钱，饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称避贤”。

李适之在天宝年间官至左相，他与前两位酒仙不同，不仅我方爱好饮酒，更心爱宴请来宾，史册记录他 “雅好来宾”，昼夜设席与友东说念主痛饮。简略有东说念主会质疑，身为宰相，整日饮酒岂会迂缓朝政？其实否则，《旧唐书》记录他 “天生异禀”，不管前一晚饮酒到多晚，第二天措置政务依旧线索明晰、井井有条，从未有过纯粹。

他酒量惊东说念主，饮酒如长鲸混沌百川，粗野适意；且为东说念主推动仗义，逐日挥霍万钱设席，并非独自享乐，而是自掏腰包宴请同寅友东说念主，重义轻财，在那时备受陈赞。

而诗句的终末一句，也说念出了他的东说念主生境遇。杜甫创作此诗前不久，李适之遭奸相李林甫残害，被衔命宰相之位。罢相之后，他依旧饮酒如常，可酸甜苦辣，往常车马填门的府邸，如今高官厚禄，只剩寥寥几位真心好友相伴。他曾经叹惜作诗：“避贤初罢相，乐圣且衔杯。为问门前客，今朝几个来？”短短几句，写尽东说念主生起落，也潜藏着杜甫对盛世之下政事危急的隐忧。

崔宗之：玉树临风的贵族俊才

第四位是盛唐天团的颜值担当崔宗之，诗句：“宗之美丽好意思少年，举觞冷眼望苍天，皎如玉树临风前”。

崔宗之出生顶级名门博陵崔氏，父亲官至宰相，门第、才学、样貌无一不顶尖，是典型的贵族俊才。杜甫防卫描写他的气质与姿态：美丽俊逸，碰杯牛饮时冷眼望天、旁若无东说念主，尽显孤傲美丽；醉酒之后身姿摇曳，如同玉树临风，风华旷世，成为饮中八仙里最亮眼的少年名士。

苏晋：酒禅两难的矛盾才子

第五位苏晋，简略寰球相对生分，但他亦然盛唐有名的才子，自幼才名远扬，进士考取后，历任中书舍东说念主、崇文馆学士等职，文华斐然。

他的东说念主生极具矛盾性：一方面笃信梵学，终年修禅吃斋，遵照空门清规；另一方面又嗜酒如命，难以抵牾好意思酒吸引。酒与禅本是互相对立的存在，他却在两者之间握住踟蹰，往往端起羽觞，便醉意尽显，暂时放下禅修戒律，追忆世俗真我，正所谓 “醉中往往爱逃禅”。杜甫莫得涓滴讥讽，而是以轻柔捉弄的笔触，写出这位才子矛盾又真实的一面，让登堂入室的名士多了几分东说念主间火食气。

李白：睥睨贵爵的天团 C 位诗仙

先容完前五位，接下来就是杜甫用四句诗重心描写的天团 C 位，集诗仙、酒仙、剑仙于伶仃的李白，诗句：“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠，皇帝呼来不上船，自称臣是酒中仙”。

李白的嗜酒是众东说念主皆知的，《月下独酌》中 “碰杯邀明月，对影成三东说念主”，写尽独自饮酒的空闲；而他在《月下独酌》其二中，更是为饮酒写下一番雄辩言论：“天若不爱酒，酒星不在天。地若不爱酒，地应无酒泉”，认为宇宙皆爱酒，东说念主爱酒本就是适合宇宙，尽显可人与狂傲。

《长安三万里》剧照。

李白饮酒的意境，远超常东说念主，旁东说念主醉酒多是丑态百出，而他却是 “一斗诗百篇”，醉酒非但不误事，反而文念念泉涌、才念念迸发，写下无数千古名篇。这里要领悟的是，唐代的酒是食粮酿造的米酒，乙醇度数远低于当今的白酒，因此才有牛饮的可能。

李白喝酒更喝出了精神意境，“三杯通大路，一斗合当然”，在饮酒中与宇宙大路重复，忘却世俗功利。而 “皇帝呼来不上船，自称臣是酒中仙” 更是千古名句，唐玄宗召他入宫赋诗，他千里醉依旧，放手不羁，即便靠近皇帝，也不卑不亢、睥睨贵爵，这份桀骜风骨，恰是李白最让后东说念主沦落的处所。

此外，杜甫写下这段笔墨，也饱含着对李白的深情。两东说念主天宝三载在洛阳相遇，彼时李白知名遐尔，杜甫如故文学界新东说念主，两东说念主同游相伴、情同昆季，“醉眠秋姜被，联袂日同业”。在杜甫心中，李白就是东说念主间真仙，这段浓墨重彩的描摹，既是写李白的酒仙风度，亦然藏着对亲信的深深念念念。

张旭：醉笔云烟的草圣狂东说念主

还有一位是有着 “草圣” 之称的知名书道家张旭，诗句：“张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟”。

张旭号称酒与艺术好意思满交融的代表，他嗜酒如命，往往醉酒后便呼号狂走、步履不羁，被众东说念主称为 “张颠”。即便身处王公贵胄的宴席之上，他也敢脱帽露顶，不拘世俗礼仪，全然千里浸在我方的艺术世界里。更传奇的是，他醉后挥毫泼墨，笔走龙蛇、炉火纯青，笔下草书如云烟缭绕、威望磅礴，将饮酒后的癫狂与艺术创作的极致空闲水乳交融。

焦遂：酒后真我才念念迸发的布衣名士

终末一位是焦遂，他是饮中八仙里酒量担当，诗句写说念：“焦遂五斗方卓然，能言快说惊四筵”。

焦遂的酒量在八仙中无东说念主能及，李白饮酒一斗便才念念泉涌，而他饮尽五斗，依旧心计自如、暴露安宁。更费事的是，他平日里千里默默默、不善言辞，可一朝醉酒，便辩才翻开、能言快说，言辞敏感、视力独到，忌惮四座。好意思酒于他而言，不是千里醉的媒介，而是叫醒真我的钥匙，让他在酒后敞开出别样的东说念主格光泽。

盛唐之盛，

盛在东说念主物与气度

八位名士的风度一一解读完毕，敬佩寰球也能明显，咱们今天为何要以《饮中八仙歌》为切入点，解读唐诗里的帝京与东说念主生。

《竹庄诗话》评价这首诗：“此诗见开元太平东说念主物之盛”，而准确来说，这首诗展现的是开元天宝盛世的东说念主物风度，这一期间，恰是唐王朝最为茂盛的阶段。杜甫笔下的 “忆昔开元全盛日”，所谓盛世，从来不单是无际的疆土、巍峨的宫阙、富足的糊口，更在于东说念主才茂盛、风骨长存。

咱们回望天宝三年的长安，李白醉卧酒肆写下千古名篇，杜甫与李白初遇知己，王维潜心野心辋川别业，郭子仪初入宦途、崭露头角，王忠嗣大破突厥、边塞平稳，整座长安群星灿艳、歌乐入云，无数有才思、有风骨、有真我的东说念主，在这片地皮上鼎力敞开。

饮中八仙之是以能活出这般疏狂纵情，中枢在于这个时期的包容：盛唐容得下醉客，容得下狂客，容得下每一个东说念主的真特性，能让种种东说念主才都有阐扬自我、活出本色的空间。而恰是这份包容，集聚起无数光泽，莳植了大唐盛世的荣光。同期，这首诗也潜藏着隐忧，此时距离安史之乱已不远，八仙的翻脸，也暗含着盛唐由盛转衰的伏笔，让这份盛世风度更显稀薄。

对话解惑

不雅众：辛本分您好，我想问一个问题，这八位仙东说念主终末的结局都是若何样的？

辛晓娟：这位一又友的问题超越好，其实八仙的结局，也适值印证了盛唐的盛衰。当先是李白，他六十一岁病逝于当涂（今安徽马鞍山当涂县），并不是民间传闻的 “捉月而逝”。

其他几位，咱们要结合时期布景来看，杜甫写这首诗时已是天宝三载，距离安史之乱依然很近了。开元天宝初期，大唐谛视东说念主才、广纳贤才，但后期李林甫等奸贼当说念，运行排挤李适之这类梗直官员，大唐也从谛视东说念主才走向了东说念主才流失。贺知章年老辞官离开长安，李白被赐金放还，李适之遭残害罢相，八仙继续离开京城，奸贼冉冉掌控朝政。

是以说，《饮中八仙歌》既是对盛唐盛世的定格，亦然大唐由盛转衰的隐喻和前言，看似鲜花着锦、猛火烹油的盛世之下，早已潜藏悲催出动，这亦然这首诗更深档次的时期意旨。

《长安三万里》剧照。

不雅众：辛本分您好，我有个小问题，这八位仙东说念主历史上的确聚在一说念过吗？

辛晓娟：这个问题亦然好多读者的疑心。从历史史料来看，这八个东说念主并莫得罢了过全员同框，杜甫如实是用了体裁的艺术加工手法。他们其中几东说念主私情甚好，比如李白和崔宗之、李白和贺知章，相互常有往复采集，但八东说念主从未一说念都聚长安、饮酒空谈。

杜甫是凭借我方对每一位名士的了解，加上体裁设想与素材剪裁，让他们在诗句中罢了了这场越过期空的 “合体”，也为后世留住了这么一段不灭的盛唐名士群像，这就是古典诗歌特地的体裁魔力，源于历史，又高于历史。

不雅众：当今是 AI 时期，想要查询任何诗词歌赋都超越方便，就像随身带着一个诗文库，那咱们还有必要亲自阅读、背诵唐诗宋词这些经典吗？

辛晓娟：其实我我方平时也频繁使用 AI，还会特意出一些诗词相关的题目西宾 AI，比如把《早朝大明宫》附和组诗交给不同 AI 排序，赢得的谜底各有不同。我一直认为，AI 不错算作咱们学习诗词、了解传统文化的浅易助手，但它经久无法替代东说念主类亲自阅读、感悟经典的意旨。

当先是审好意思判断力，AI 不错检索诗词、翻译诗句，但它无法着实告诉咱们，一首诗词好在那儿，为何能打动东说念主心。比如《静夜念念》，通篇笔墨平淡、莫得荒废典故，却能成为千古名篇，这份震憾东说念主心的情绪力量、笔墨好意思感，只好咱们我方静下心来阅读感悟，才能着实体会，这种审好意思技能，是 AI 无法赋予的。

其次是原创创造力，现时 AI 作念不到着实意旨上的从无到有的原创，它只可在东说念主类已有的体裁框架里整合内容，而这个框架，恰是东说念主类五千年体裁艺术、经典文化积淀而来的。

我并不彊求寰球死记硬背无数诗词，但一定要主动去阅读、去链接，读懂一首诗背后的诗东说念主心理、时期布景，读懂笔墨里藏着的灵魂与情绪。就像杜甫写《饮中八仙歌》，短短诗句里，藏着他对八仙的敬仰、对亲信李白的念念念，这种东说念主与东说念主之间的灵魂共识、情绪联接，是 AI 经久无法取代的。读诗，读的从来不单是笔墨，更是东说念主，是时期，是越过千年的精神共识。

不雅众：辛本分您好，讨教讲座里说的 “帝京” 就是长安，也就是当今的西安吗？唐诗能不可代表中华五千年文化的进攻侧面？长安和洛阳，哪一个更能代表中国文化？

辛晓娟：当先，我这部作品主要围绕长安张开，长安是唐代的国都，亦然咱们口中的大唐帝京，即当今的西安。而唐代实验的是两京制，长安是都门，洛阳是东都，二者统筹兼顾。

初唐盛唐期间，皇帝频繁带着百官前去洛阳办公，中枢原因是关中地区食粮运输未便，而洛阳是漕运中心，食粮储备敷裕，方便朝廷运转，是以皇帝会带着百官 “就食洛阳”。

民间一直有 “长安重英杰，洛阳富雄才” 的说法，长安地处西北，与西北各民族调换密切，合座文化气质更偏向豪侠、奔放、大气；洛阳是华夏漕运重要，高深稳重，文化气质更偏向温润、精采、镇定。西汉以长安为中枢，东汉以洛阳为都，二者如同中中文化天平的两头，统筹兼顾，共同撑起了中华传统文化的骨架，莫得优劣之分，也莫得谁更能代表中国文化的说法，二者相反相成，都是中华古都文化的中枢代表。

何况唐代还顷刻实验过五都并存，除了长安、洛阳，还有玄宗逃难时的南京成都、龙兴之地太原，以及临时行在扶风，不同都城承担不同的功能，这和咱们当今分布城市功能的念念路，其实有着异曲同工之妙，也能看出古东说念主的城市治肃静慧。

本文为独家原创文章。整合：走走；剪辑：走走；校对：杨许丽。未经新京报书面授权不得转载买球下单平台，接待转发至一又友圈。